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著名科学家钱学森说：“人类离开自然，又要返回自然。”现代化的大都市方便了人们的生活，同时也让人们远离了自然的真谛。当表达人与自然对立的环境艺术以工业技术美的式样遍及土地的时候，人与大自然的亲缘感在一步步消失。1858年，美国人奥姆斯台德（Olmsted）提出了现代景观设计的概念，面对逐渐被蚕食的自然环境，他提出“把乡村带进城市”的观点。纽约中央公园（图2），是这位先驱把保护自然的理想付诸于实践的试金石。早在20世纪50年代，以史密森夫妇为首的青年建筑师就认为只考虑人的接触是不够的，必须是“人＋自然＋人对自然”的观念。由此可见：西方人的自然观与中国人尊重自然的观念具有一致的步调。但随着西方工业的高度发展，人类“征服自然”的无节制的欲望正在膨胀。人类与自然的相互对立，从而演变成20世纪下半叶以来一系列的环境危机和社会危机。今天西方的景观设计师们已逐渐认识到人的行为可以改造自然，同时也可破坏自然，人定胜天的思想只能是一种决心的表达，并非科学论断。在反省过程中，学者们感到了人与自然环境相互协调的重要性。开始有学者瞩目中国传统文化中“天地人合一”的整体论，并因此“发现”了风水思想的价值，希望在已有环境规划和设计思想中，引入风水理论和方法，给后工业化社会以新活力，在这方面美国人走在领先的位置。这些可贵的进步均表明：土生土长的自然精神已被“中为洋用”，其精华部分正是今人要实现的价值。在这个工业高度发展的时代，追求人与自然的和谐相处，这和我们当前生态学的观点以及建立和谐社会的要求是不谋而合的。 字串4
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中国人自然精神里最可贵的是高度的“自然精神境界”，即意境的表达。中国传统园林表达出情景交融的氛围，这在世界园林中独辟蹊径。它活泼而自然的处理手法营造了一种本于自然而又高于自然的意境。人与自然建立了一种亲和而和谐的关系，以及人对自然生命活力的深切情感（图3）。因此中国人的自然观绝对不是对自然的简单模仿。在景观中放上一两座中国式的亭子，堆叠假山，挖池养鱼，这种简单的符号的叠加是不可能创造意境深远的园林景观的。因为中国园艺师营造的是自然一样的环境，或者说是自然感觉的表露。感觉靠园林符号的简单堆积是无法实现的。西方僵硬、苍白、几何形的景园更不具备表达意涵的功能。 字串7
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传统自然园林所固有的快适性，已成为现代城市人人生情趣和文化感性的一种源泉。今天，人类整日被围合在钢筋混凝土的世界里，对自然更加留恋。现代人生活节奏快，不可能像古人一般整日赏花饮酒，闲情雅致，也不会产生那么多丰坏那楦小Ｈ嗣侨狈Φ氖侨昧榛昊毓楸疚业幕肪常榫敖蝗诘幕肪巢趴苫叫讶嗣切牧樯畲Φ牧榛辍Ｒ痪涑Ｔ谒较吕锪髀兜奈弈巍叭嗽诮聿挥杉骸本妥阋苑从吵鋈嗣嵌曰毓楸疚摇⒃独胄泵Τ鞘械目释３鞘腥讼Ｍ孟邢臼奔洌较缤磷匀恢欣囱罢依秩ぃ涫底约骸５苯褚衙挥屑溉丝梢杂涤小熬俦髟拢丫莆是嗵臁钡那榛沉恕Ｒ虼耍榫敖蝗诘木肮墼傲质嵌际欣锏募丫场Ｓ判愕木肮凵杓剖τΧ床烊说那楦校寤嵛幕胝芾淼纳竺溃渥髌繁匦栌肷缁岬ヌ宀嗟墓裁Ｎ颐窍Ｍ吹降氖乔榫岸皇堑ゴ康木拔铩Ｒ饩车挠焓谷擞刖暗慕涣骱突ザ晌赡埽ㄍ?）。今天的景观应使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓尽致地注入作为审美对象的自然环境，才能使对象具有拟人化的生命色彩。
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3.2 传统自然精神的不足与完善 字串5
诚然，以自然为本的思想是现代景观设计师应该继承发扬的品格，同时我们必须用清醒的头脑辩证的认识中国传统的自然观：它具有朴素、整体和辩证思维的优点，同时也存在着笼统，偏于直觉体悟、忽视实际观察和科学实验、轻视逻辑分析和论证的缺点。正如陈传才在“中国民族文化的特质与变革”中提到的那样：中国传统的思维方式一方面注重从整体、运动和联系的角度看问题，另一方面又不能充分认识整体的各个细节，使人们容忍思想的朦胧性、概念范畴的不确定性，以至忽视科学的理论体系的建立。物极必反的道理为中西方的设计理念敲响了警钟。中国人强调人与自然的协调与和谐，但对自然征服的精神不足。道家“天人合一”的观念过分地强调乐而无忧的生活和天道的自然无为，抹杀了人的主观能动作用，与之对立的是西方“人定胜天” 思想，它把人的能力夸大，走向了另一个极端。西方人喜欢用自己建立起来的科学体系驾驭自然，在生态环境惨遭破坏的历史背景下，对西方人征服自然的思想也应有选择地吸收。过去，西方对自然的态度为单方面的索取。强烈地征服自然的精神已直接导致了不良的后果，危及了人类自身的生存。以人为本的思想发展到极端即是对物质权利的过渡追求，贪婪的报应就是天灾人祸。因此抛弃中国人“道法自然”的思想，盲目地搬移国外园林的形式是禁忌。同时，生搬硬套中国园林的自然精神更是穷途。
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