北京四合院的伦理功能解读

3.3 区分政治地位，建筑装饰、符号的象征作用
《荀子·富国》曰：“故为之雕琢刻镂，黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；……为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。”荀子指出，人们在各种器具上雕刻图案，在礼服上描绘花纹，构筑宫室台榭，并不是满足人们奢侈的欲望，而是为了彰显人的社会等级。那么物质生活资料除了原本具有的自然功能“养”———满足人的生理需求之外，又被赋予了社会功能“别”———标示人的社会地位。
在北京四合院中，大门、影壁、垂花门、游廊都具有彰显身份的象征作用（图7、8）。标示作用最明显的莫过于宅门。大门分为屋宇式和墙垣式两种，前者等级高，其中又有王府大门和一般贵族的广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门的区别。门的高度、宽度、门扇位置以及雕饰华丽程度都按等级区分开来，避免僭越。“门”在这里成为一个符号，以建筑语言的方式传达社会关系。此外，室内装饰摆设的豪华程度也对应着主人的政治地位。
对于物质资料的标示功能，西方现代建筑人类学家拉普卜特的观点与华夏先哲如出一辙。在《建成环境的意义》中，A·拉普卜特（Amos Rapoport）指出，“在所有的文化中，物质对象和人工物都被用来（通过其一些形式和非语言表达）组织社会联系；而且编码于人工物中的信息，被用作社会标志，并用做人际交流的必然组织。”因而，建筑（建成环境）是一个人际交流系统，建成环境的意义是以非语言表达的方式，如与人类行为习俗相对应的空间布置、建筑符号等，为人类感知。 字串5
结语
北京四合院俨然是一个“家天下”，对称平衡、严分内外、层次井然的家族结构，它不但是我国传统民居的典型，而且被广泛运用于宫殿、官衙、佛寺、道观、寺庙乃至陵寝，成为中国古代建筑群中的基本空间模式。伦理秩序在这里既是人际关系的组织原则，也是建筑关系的组织原则，使建筑艺术与伦理规范得以整合，礼乐复合，家国同构。

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